在当今许多教会的主日聚会中，我们越来越少听见“我们一同来认罪”这句话。过去那种由牧者或领会者带领会众齐声祷告、承认自己罪的场景，正在许多教会的敬拜中慢慢淡出。为了不让初来教会的朋友感到不适，为了聚会气氛“轻松”“正面”，我们有意无意地回避“罪”和“悔改”的话题。
即便某些教会仍保留了认罪的环节，也往往只是形式性的祷告：“主啊，求你赦免我们的过犯……”然后很快进入接下来的环节。没有停顿，没有反思，没有代入。久而久之，群体性认罪变成一个“该做”的流程，而不再是一种真实的属灵操练。
然而，这样的取舍和淡化，是否真合乎圣经？群体性认罪真的已经“过时”了吗？我们如果完全把它从敬拜中拿掉，是否正在切断信仰生活中一条极其重要的属灵通道？
本文试图从圣经出发，重新思考群体性认罪的意义，它如何塑造个人灵命、建立群体合一，并成为福音恩典的真实见证。
当代教会为何疏远了群体性认罪？
今天的教会敬拜越来越注重“体验感”和“友好氛围”，特别是针对慕道友或初信者的需要。我们担心“认罪”这种字眼会让人觉得负面、沉重，甚至产生心理负担，于是转而强调上帝的爱、平安和接纳。
而在流行文化强调“自我价值”“正向心理”的背景下，认罪似乎也变成了一种“不合时宜”的表达。人们更愿意听到“你被接纳”“你很特别”，而不是“我们在神面前都亏缺了祂的荣耀”。
此外，信仰个人化的趋势也让认罪变成了“私人事务”。很多人认为只要我在心里向神承认就可以了，不需要在公众中与别人一起认罪。但圣经并不这样看——它从来没有鼓励我们把认罪当作一个私密的“独角戏”，反而多次强调群体性的悔改和彼此的代祷。
圣经中的群体性认罪：属神子民的传统
圣经中有许多生动的群体性认罪场景，显示这是神子民属灵生活不可或缺的一部分。
在《尼希米记》第九章，以色列人读完律法后，全体民众“承认自己的罪恶和列祖的罪孽”，他们整日站立、敬拜、祷告、认罪。这不是一次私下的属灵练习，而是整个民族共同面对神的圣洁与自己的不义。这样的场面让人震撼，也深刻表明，认罪不仅是“我”的事，更是“我们”的事。
《雅各书》5章16节教导说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”这段话强调，认罪是信徒彼此之间的互动，是属灵团契的一部分。我们都在罪中挣扎，也都需要彼此代祷与搀扶。
而在《诗篇》32:5，大卫写道：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶……你就赦免我的罪恶。”这节经文展现了个人认罪的美好，但在以色列的敬拜传统中，这类诗篇常常是由会众共同诵读的，成为整个群体悔改的祷告。
可见，圣经既重视个人认罪，也极为看重群体性认罪。信仰不是孤岛，我们也不应将悔改“私人化”。
群体性认罪如何塑造信徒生命
在敬拜中实践群体性认罪，能够在以下几个方面塑造信徒的生命：培育谦卑与痛悔的心、激发真实的悔改与成长、促进信徒之间的合一与和好。
首先，群体性认罪帮助我们共同承认自己堕落与破碎的本相，促使我们脱离骄傲，谦卑来到神面前。在这一过程中，圣灵开始动工，改变信徒的生命。当我们承认自己的罪性与对神怜悯的迫切需要时，我们会更深地体会到对神恩典的依赖。我们每周聚集敬拜，不是来展现自己的“属灵状态”，而是来到神面前承认自己的不配。群体认罪提醒我们，不论是谁，我们在圣洁的神面前都同样是罪人。没有谁更“属灵”，也没有谁“不需要悔改”。
这种集体的谦卑姿态，是健康属灵生命的开始。认罪不是羞辱，而是信仰的清洁剂——不认罪的敬拜，容易变成肤浅的表演；认罪后的敬拜，才是真实的献祭。
其次，这一操练鼓励信徒省察自己的内心，真诚地向神认罪，无论是个人的还是集体的过犯。藉着这一过程，我们经历神赦免的奇妙转化，从而生发真实的悔改，并在与神的关系中不断成长。认罪是圣灵工作的入口。群体性认罪不仅带领我们省察个人的问题，也帮助我们看见群体的偏差：是否冷漠？是否骄傲？是否妥协？当我们集体向神悔改，愿意改变，我们才能真正经历属灵的更新。这样的认罪也让我们更敏锐地留意生活中细微的败坏，从而悔改得更具体、更深刻。
再次，群体性认罪促进信徒之间的合一。当我们一起承认对神恩典的共同需要时，彼此的关系就从防备走向敞开，从隔阂走向连结。这种氛围促使信徒彼此施恩、互相饶恕，也建立起教会中问责与信任的文化。群体认罪拆毁了人与人之间“我比你好”的墙。当我们承认自己也是罪人，我们就更容易原谅别人、扶持软弱者。彼此认罪、彼此代祷，重建的是一种属灵共同体的信任关系。
一个诚实认罪的教会，才是彼此真爱、彼此接纳的地方。那不是因为大家“都很棒”，而是因为我们一起领受了神的赦免。
我们该如何恢复群体认罪？
1、在主日聚会中恢复认罪环节：主日崇拜的每一个环节都不是程序化的填充，而是整个会众在神面前的属灵操练。其中，认罪不应是一个尴尬的“过场词”，而应成为呼吸恩典的起点。要改变这一点，可以从以下几个方面着手：
（1）由经文引导，唤起圣灵光照。在认罪前，先读一段关于罪与悔改的经文，如诗篇51篇、约翰一书1章9节、以赛亚书6章等，让神的话先光照人心，而不是直接让人进入“自我检讨”。
（2）祷词简洁、具体、敬畏。避免使用泛泛空洞、毫无触动的套话，比如“我们承认我们有很多过犯”这类语句；取而代之的，是具体而真实的表述，例如：“主啊，我们忽略了祷告，轻看了你的话语，容忍了心中的嫉妒与骄傲……”这种方式帮助会众直面内心，而不是在应付流程。
（3）设立片刻静默，个人反思。除了集体祷告，可以安排几十秒的安静时光，让每个弟兄姐妹在神面前个人地省察——因为真正的认罪，不只是嘴巴说说，更是心灵的悔改。
（4）回应式宣告神的赦免。认罪之后，不能停留在羞愧，而要以神话语的应许为结尾，例如：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）这能带出喜乐与盼望，使悔改成为一场恩典的相遇。
2、小组聚会中实践彼此代求：主日崇拜虽庄严，但小组聚会则是关系建立与生命同行的地方。如果说主日是“公祷”，那小组聚会就是“互祷”；如果说讲台呼吁人悔改，那小组则要成为实际悔改的操场。
小组可以这样帮助群体认罪落地：
（1）营造一个真实、安全、不被评判的氛围。认罪是一件极其脆弱、敏感的事，如果弟兄姐妹担心一说出软弱就被人议论、看不起，那他们就永远不会敞开。小组长和核心同工要先营造出“你可以做真实的自己”的空间。
（2）从代祷入手，引导渐进的敞开。一开始不一定让人立刻说出具体罪，而是从“最近有哪些软弱需要代祷”开始，慢慢引导大家敞开。例如：“我这周在工作中感到嫉妒一个同事”“我发现我常常在家里对配偶说话很冲”……这是悔改的第一步。
（3）引导用神的话语彼此代祷。不是简单地“为某某祷告他能不再这样”，而是引用经文，把神的应许带到那位软弱者的心中，例如：“主啊，你说过‘清心的人有福了’，求你帮助他洁净自己的眼目与心思，渴慕你。”
（4）定期设立“生命查检”的时间。可以每月或每季度一次，有意识地开展“属灵体检”聚会，让小组成员在信任中彼此分享生命状态、认罪悔改与代祷。
认罪不是结束，而是复兴的开始。我们不谈罪，不能使罪消失；我们不认罪，不能经历恩典的真实。期盼我们重新认识群体性认罪的价值，把这项属灵操练带回敬拜、带回教会、带回我们的生命中。
我们可以成为一个谦卑、悔改、合一的群体，在神面前共同领受赦免与更新，也在世人面前成为活的见证：我们是罪人，但我们是被赦免的罪人。我们靠的不是自己，而是主耶稣的宝血与恩典。这就是福音的核心，也是教会真正的力量所在。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系作者系安徽籍传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
