中华民族的悠久历史是通过文字记载流传下来的，要继承和发扬中国传统的优良文化不妨通过对古文字的研习入手。在研习古文字的过程中，与古人跨越时空对话，从中了解中国文字的演变过程是和中国历史发展密不可分的。上帝的恩赐非常奇妙，让我通过对书法的至爱，进而对古文字的造字结构产生兴趣，竟然从古文字的象形、指事、会意联想到和《圣经》创世记记载的人类历史事件有关，从古文字的演变过程中见证人类历史。
2011年5月11日我应燕京神学院院长高英牧师邀请到神学院讲座，“以书刻艺术见证福音”。为了丰富讲座，在此之前我去安阳中国文字博物馆及殷墟博物苑参观走访，意外的在安阳基督教会院内发现加拿大传教士“明义士甲骨学研究纪念馆”。汉学家明义士博士在95年前就是从信仰的角度研究甲骨文，他认出了表意文字“帝”，创造出了一个持续几千年的宗教教义。
参观殷墟博物苑，让我找到了解读古文字的确据。因为殷商这个朝代就是敬畏上帝的，上至君王、下至臣民，在做人做事上都是尊崇天道，顺从天意的。所以我在想，文字学家在解读古文字的过程中如果有神学理念，站在信仰的角度去解读，会破译很多人类起源的奥秘，因为文字本身就是信仰的见证。每一个人都抱着信仰的态度、敬虔的心态去学古文字，会有不同程度的感悟，会得到文字本身的滋养和熏陶。当今大部分人都很浮躁，自认为有智慧，不想下苦功还想得到具大收获，这种心态和中国传统的文化理念大相径庭。“莫求收获日，但问耕耘时”应该是我们每一个人一生的座右铭……
解读古文字是系统工程，需要更多的文字学家及有志于古文字学的同好共同努力，同时需要国家倡导和有关部门的配合，尽早地将现存、仅有的古文字解读出来奉献社会。
中国的古文字不仅文字学家要研究，神学家也要研究。据我所知，精通书法的人士多数对佛教、道教有所知晓，但了解基督教《圣经》的就不多见了；明白《圣经》真理的牧师、神学生等对中国古文字的研究又比较缺乏，而中国古文字的象形、指事、会意文字恰恰和《圣经》创世记记载的人类事件有关。细心的人会发现许慎在《说文解字》中对大多数汉字进行定义，但却很少加以解释。可以肯定地说，他并不像我们这样去探究为什么汉字由一些特定的部首组合而成。在他那个年代（许慎编写《说文解字》始自公元100年-121年），除了他无法接触到的最古老的汉字外，他还对《圣经》中记载的人类起源史一无所知。而我们现在却能幸运地将《圣经》中记载的历史事件与古文字的造字结构进行比较考证。如图：
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这是甲骨文的“婪”字，甲骨文字典和《说文》对“婪”字的解读是：“婪，贪也，从女，林声。”[释义] 义不明。我个人对“婪”字的理解是：“贪婪”或“渴求被禁止的东西”。这个字由上部分的“林”和下面的“女”组成。“林”是代表两棵树，指伊甸园中的生命树和分别善恶的树。“女”代表夏娃，因为贪吃分别善恶树上的果子，夏娃就犯了历史上第一个贪婪的罪。中国古人在造这个字时选择“女”字来造“婪”字，说明他们知道人类始祖第一次背逆上帝，将原罪引入世间的记载。
这是甲骨文“初”，《说文解字》对“初”的解释：“初，始也。从刀从衣。裁衣之始也。”您知道“初”字甲骨文象形符号中记载拿刀裁衣的最初根源吗?这是人类的始祖亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子后犯了罪，知道自己赤身裸体感到害羞，用无花果树叶遮挡身体。《圣经》创世记三章21节记载：“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿”。用牺牲动物的皮为亚当和夏娃做衣服预表上帝中的一位，也就是神无辜的儿子耶稣，要成为人的样子来到世上，最后将他的生命献给人类。
从“初”字的甲骨文象形表意可以看出，这是上帝对人类救赎计划的“初”始。那件寓意深远，用皮子做的衣服，只有用“刀”宰杀动物的方法才能提供给他们，这就预示人类虽然犯了罪，上帝还是爱世人《圣经》约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
古代的汉字涉及到上帝的奥秘真是令我们瞠目结舌。从表意文字“宗”字看，无论是“宗教”的“宗”，还是“祖宗”的“宗”，我们可以推断中国人原本的宗教信仰是集中于上天三位一体“示”的。他们一定知道在他们的祖先——亚当和夏娃的头一个家里，宗教的核心一定是信靠上帝的。（如图）
请仔细看金文的“宗”字在房子里敬拜的上帝“示”还有特殊的黑点作印记。显然， 中国人的祖先在他们逐渐领悟上帝的过程中，想永远保存他们对中国原有神三位一体观念的珍贵认识。到现在的简化字仍然没有改变“宗”字的原始组合就是见证。 根据甲骨文、金文字典的释义和大部分人的认知程度，都认为“示”的符号是供奉一族或一家祖先的牌位，而没有真正理解甲骨文象形文字中已经明确地表意“示” 代表上帝。（古文字学家早已公认）
中华民族的祖先真是太伟大了，竟然把敬拜上帝的真意隐藏在中国古文字的象形符号里。“宗教”一词和“祖宗”一词在我们每一个人的印象中早已根深蒂固，有多少人能从中领会“宗”字的真正含义是和信靠上帝有关呢？
我们的祖先创造的甲骨文字，历经三千六百多年了，能有多少人知道甲骨文的造字结构和造字规律是出自《圣经》并和《圣经》记载的人类历史事件息息相关呢？下面我根据中国古文字的演变过程见证谁是人类真正的“王”。
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上图分别是甲骨文、金文和小篆的“王”字，许慎在《说文解字》中对“王”的注释曰：“王，天下所归往也。”王之构形，众说纷纭。吴大澂以为王之初形乃象地中火喷出之形；徐中舒谓象人端拱而坐之形；林澐则认为王字在造字之初为斧钺之象形。后引申为君王。在殷指商王，在周指周王，在列国则指诸侯王。
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本人根据文字的演变过程和古文字的造字规律与《圣经》经文相对照认为：从甲骨文“王”的表意可以看出天和地之间有一“大人”顶天立地，后来演变到金文和小篆是天地之间有一“十字架”，我们现在实用的印刷体“王”为了排版的均匀将三横均等的排列，在古文字中读作“玉”（如图）
后来为了区分“王”和“玉”的不同，在“王”字右下方加一“点”作为区别。象医院和红十字会的标志都是从“十字架”截成正方形的“十”字截面作为标志，虽然经过演变后会影响汉字造字的本意，但都预表真正的王是天地间的主宰者上帝和后来为挽救世人而道成肉身的新生王（上帝的独生子）耶稣才是真正的王。请看《圣经》弥迦书五章二节：“伯利恒，以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”
下面我根据古文字学家已破译并确认的古文字“永”和圣经记载的事件联系起来，解读和分享永字中忠实地记录了上帝的话语和永恒的旨意。
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（如左图）从金文的“永”字中我们会发现一个问题，在耶稣没有降世前，就造出了有预表 的、象征着一条流淌生命河的“永”字，不仅如此，如果你仔细观察，在“永”字的正中间，你会看到上帝（耶稣）作为一个“人”存在其中，周围艺术地排列着表 示上帝“示 ”的符号，预表有上帝的伴随，才能成就“永”生之道。
由于我从小就爱好书法，经过30多 年的研习，逐渐对古文字的象形符号和偏旁部首的组合产生兴趣。针对某一字的解读，古文字学家众说纷纭，往往一个字有多种不同解释而且都在猜测中，使我产生很多疑惑不能释怀。在我百思不得其解的时候，意外得到《儒家难解的谜》一书给我启示，原来我对古文字符号组合的理解竟然与此书有共同之处，况且此书的原著者是两个美国人，又联想到加拿大传教士明义士博士在95年前也从信仰的角度破译甲骨文。所以我在想，中国的古文字一定是经过神的启示才创造出来的，同时也会启示不同国家的人在不同时期，分别从中寻找到神创世之初的答案，从而认识神、接近神、信靠神。
有关创世之初的记载在古文字“亚”字中我们可以寻找到，先看看许慎在《说文解字》中是怎样解读的：“亚，丑也。象人局背之形。贾侍中说以为次弟也。”于省吾《甲骨文字释林》：“亚字象隅角之形。”
本人根据甲骨文、金文的象形表意认为：“亚，是伊甸园中的四道河流交叉向四个方向流淌。从早期甲骨文金文的象形表意看，河流正好起源于园子中央，向四个方向分流。（如图1）
这不正是一个完整的十字吗？下面这个图形让我们看到上帝最初造伊甸园时只有上帝自己，园子中间的符号“示”代表上帝（如图2）
后来又造了树，树上的果子好作食物。（如图3）
从《金文编》（附录上）未被文字学家识别的若干“亚”图形文字中我们不难看出都是与表意上帝造伊甸园的事工有关的。（如图4）
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图1 图2 图3 图4
从这幅图形（图4）上我们会看到，上帝创造了伊甸园后陆续又从泥土中造了亚当和古蛇，（左边的“日”代表亚当，右边古蛇）请看《圣经》创世记二章八至十节：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”
通过“亚”字图形我们会发现在中国商周时期的人类对上帝的崇拜，对伊甸园的光景普遍认知，为了让后人也知道上帝创造世间万物的历史事实，他们通过“亚”字图形把上帝造伊甸园的事工一一铸在青铜器上，流传后世。
综上所述足见中国人的祖先在做人做事上是“尊崇天道，顺从天意”的。古文字里蕴藏着地球人类一切过去和未来的信息！解读古文字，要有神学理念，既是证明中国古人对《圣经》中所描述的早期人类历史事件的普遍认知，也是基督教文化与中国文化连接的确据。
中国是古代文明的发源地、有五千年的文明史，古文字中蕴含着上帝的救恩，是我们当代人共同认知的一个事实，不管有信仰或无信仰的人，但愿看过此文章后受到启示，从中获益。
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贾文良 书法教授 高级工艺美术师 中国书法家协会会员 安阳明义士甲骨学研究纪念馆研究员 文良书画院院长 北京亚奥国际酒店特邀书法家。致力于基督教本土化原创艺术26年，以“爱-和平-感恩”主题书刻艺术问世。临池30载，创立“阶梯式”书法教学法，经20年教学验证已经形成独特的教学体系和教学理念。以解读文字奉献社会为己任，以书法书刻艺术荣神益人。
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