“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容”（太6:16）。耶稣的话语穿越时空，与以赛亚先知那慷慨激昂的呼声形成了神圣的共鸣。禁食这一古老的灵修实践，在历代教会中不断被探讨、更新其内涵，而今日我们面对的禁食，依然存在两种截然不同的取向：一种流于形式，沦为虚假的宗教表演；另一种则是内心生命的转化，一场预备心灵赴宴的盛宴。
在《以赛亚书》58章1-9节中，先知直言不讳地批判那些仅靠苦行与低头守形式的禁食者。他们虽然在外表上看似庄严肃穆，却往往缺乏对内心深处真正需求的关注。以赛亚讽刺地指出，这些仅靠身体上的痛苦来装饰自己虔诚形象的人，实际上忽略了宗教的本质——爱、正义与对弱势群体的关怀。这段经文警示我们，若仅仅停留在形式上，那禁食便会蜕化为一种自我安慰的表演，掩盖内心的骄傲、自私与冷漠。
先知以赛亚撕开信仰的遮羞布：那些低头禁食却践踏穷人的，那些刻苦己心却压制雇工的，他们的“虔诚”在神面前不过是叮当作响的破铜烂铁（赛58:3-5）。有些教会敢于在大斋期伊始选用这样一段言辞犀利的经文，实在是勇气可嘉，因为同样的情况在今天依然存在。一些学者认为，正是这种写作方式导致了以赛亚的遇害。他指责并谴责他的犹太同胞们，说他们通过宗教仪式、禁食和正式的圣殿祈祷折磨自己和低头屈膝，但基本上完全忽略了宗教的真正意义。在以赛亚生活的时代，这段话不会受到祭司阶层或圣殿保守派的欢迎。
上帝借以赛亚的口，向我们揭示了他真正所喜悦的禁食：那是一种从内而外改变生活方式的禁食。这样的禁食不仅仅是拒绝食物，而是要我们放下自私的心态，去实践社会正义，关心那些被忽略和压迫的人。真正的禁食是松开凶恶的绳，解下轭上的索；是把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中（赛58:6-7）。这让我们想起耶稣在橄榄山的教导：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25：40）
耶稣在《马太福音》中的教导更是为我们指明了方向。他指出，他和门徒之所以不采用传统的禁食方式，是因为那种禁食并非上帝所喜悦。耶稣用婚宴的比喻告诉我们，在上帝的新国度里，真正的喜乐与团契远胜过一味的自我克制。禁食应当是让我们心中充满对天国的向往，激励我们以爱与仁慈来参与那场为所有人预备的盛大宴会。这不是否定禁食本身，而是将禁食还原其本质——不是终点，而是预备；不是目的，而是道路。但可悲的是，当时的宗教精英宁愿固守仪式正确性，也不愿加入神为万民预备的恩典筵席。
今日的我们同样面临两种禁食的选择：我们是否也只是机械地遵循着传统，而忽略了对他人实际的关怀？是继续用宗教活动掩饰社会不公，还是让信仰成为改变世界的动力？是坚持礼拜堂里的敬虔姿势，还是走进穷人中践行爱人如己？我们是否用“禁食”的形式掩盖了内心的骄傲、自私与冷漠？在今天的生活中，我们很容易陷入仅仅形式上的宗教操练的境况，缺乏内心真正的转变。
值得一提的是，以赛亚也试图描绘出了一个公正的民族和国家如果能从正确的事情上“禁食”，将会是什么样子。他用诸如光明、指引、富足、力量恢复、水润的花园、修复者和重建者、滋养、喜悦、水流不绝的泉源，甚至乘驾地的高处这样美好的词汇。但这一切都取决于摒弃不友善，选择正义。正是这段提及“修复与重建”（Tikkun）的经文，如今被犹太人用作他们追求社会正义的号召。
当我们把目光转向真正的禁食时，我们就会发现，这不仅仅是放弃某些物质的享受，而是学会释放心中的执念、偏见与不公，转而用我们的资源、时间和爱心去关怀那些被忽略的人群。大斋期的真正意义，在于拆毁隔离圣俗的高墙。禁食不仅是放弃食物，更是分享面包；不仅是低头祷告，更是抬头看见邻舍的需要；不仅是暂时克己，更是永久改变生活方式。这才是基督所说的婚宴禁食——在等候新郎再来时，我们以爱为灯油，以公义为礼服，预备好与万民同赴羔羊的婚筵。
但愿我们能够如此祷告：永活的新郎啊，求你破碎我精心包装的宗教外衣，显明那些我以“属灵”为名却拒绝分享的资源，以“敬虔”为盾却固守的偏见。在这大斋期，教导我学习真正的禁食——不是空洞的仪式，而是松开捆绑的绳索；不是暂时的克制，而是永久的生命转化。愿我的禁食成为爱的盛宴，在这破碎的世界活出你婚宴的喜乐。奉耶稣的名，阿门。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系作者系安徽籍传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
