一、新境本身的要求
首先是合理的生活，这种生活有两层含义。消极方面是人的解放；积极方面是自我的扩大。前者是从一切不合理性的制度权威之中解放出来，因为不合理性的反面就是压迫人性。倘若人的价值必须被肯定，人的尊严必须被凸显，那么理性就必须成为批判与衡量一切制度的标准。换句话说，各样的制度必须接受理性的批判，才能使人得到完全的解放。后者是前者的结果，因为“那合理的生活，必定要日兴月盛，使人得了自我的发展，自我的实现，自我的扩大。”总之解放与扩大是一事的两面，“解放是扩大的始，扩大是解放的终”。
其次是雄厚的道德。这是实现合理生活的关键。因为“若是人的道德巩固雄厚，能助人舍生奋斗，那么解放和自我扩大，都可以有迅速的成功；若是人的道德委顿颓唐，不能使人力求公义忘却私图，那么解放和自我扩大的前途，没有什么亮光，人的行程，就有茫漠黑暗的苦痛了。”这种道德在个人方面是牺牲与博爱，在社会方面则是公平与同情。
最后是新文化和新社会。这是合理生活透过雄厚道德所要达致的最终目标，即要造成一个正义的社会，人间的天国。在这种社会，“人人都是弟兄，人人都能互助，都得了应得名分，享了应有权利，存了真切的生活。”
二、新境对宗教的祈向
既然新思潮质疑一切的宗教，又谈何对宗教的祈向呢？首先，因为新境的要求是对一切制度提出的，所以基督教作为其中的一种也不能例外。其次，因为新境的要求涉及信仰的范畴。就如合理生活乃是“合理解和信仰为一的生活”。人的解放固然在于脱离现有制度的“禁锢”，但人的扩大却是“侵入不知界的冒险”。“解放”是消极的，只需要运用理性的批判便可达致，但“扩大”是积极的，不仅需要理性的参与，更需要有坚定的信仰。有关道德的精神也同样离不开宗教的源泉。赵氏认为虽然新境的祈向构成了对新道德的迫切需求，然现有的基础却十分薄弱。因此，便不得不求助于宗教，盼望它能提供这方面的帮助。
三、基督教的契机
首先，新境是净化器，这是从反面说的。因为它能去除一切障蔽基督耳目的“碍物”，使人们“拨开云雾见青天”。赵紫宸认为新境中间虽然存在着不少“似是而非”、“太过偏激”的言论，但人们不当为此而“因噎废食”。他认为“新潮中间的科学精神，批判态度”实在是新文化最重要的元素。因为“这种精神，这种态度，对于一切现存的制度必然有所攻击排黜，把一切不合理、不公平的社会的装饰品揭除，使内包的腐败罪恶完全彰露出来。”而此种情形同样适用在基督教身上。
赵紫宸认为面对新思潮的攻击，基督徒们不当过度地指斥非基督徒的过错。其实，问题的关键还在“教里的人”与“教会”自己身上，他们的顽固守旧是造成教会被动挨打的根本原因。他们“并没有彻底的觉悟，并没有知道什么是好，什么是恶的事”。他们以为“照新思潮的法子批判基督教，那么基督教要破产了”，若依“科学的理论，道德的标准，这公会那公会的特色就要打破了”。其实，这都是由于他们自己没有“自悟”与“自悔”的结果。为什么非教人士对基督教要“力施罢黜的手段”呢？岂不是因为“新境中人见了基督教的形式，认不出基督教有什么好处来，不过看见些稀奇古怪不合理的繁文错节”所致的吗？虽然这样的抨击容易以偏概全，甚至导致全盘否定基督教的危险，然正是在如此强势的胁迫下，中国教会不得不重新反思自己的信仰。
其次，新境是合作的良朋，这是从正面说的。因为它借着自身的贡献，即道德的科学精神恢复了基督教的真面目。道德必须建立在“真实”的基础上；“真实”必须建立在“试验”的基础上；“试验”则必须建立在“理性”的基础上；“理性”必须建立在“人格”的基础上；而“人格”的建立正是基督教信仰所要达致的目标。
既然基督教所要达致的目标只是建立人格，这与科学又有何关涉呢？很简单，因为人格的建立不是外铄而是内发的，只有当人们承认人格的真实性以及理性的权威性，才能释放它巨大的能力，而这就需要借助科学的大无畏精神去达致。现在的问题是，宗教能接纳它吗？
引注：
赵紫宸，《新境对于基督教的祈向》，《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《学仁》，《赵紫宸文集第一卷》。
赵紫宸，《促进宗教革新的势力》，《赵紫宸文集第三卷》。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
