一、以培植人格为目标
1、婚姻家庭
既然“人格”能够“救国”，它便首先应当在婚姻家庭中体现。针对新文化运动时期罗素所倡导的“男女自由同居”论调，赵氏认为必须予以纠正。因为婚姻家庭是社会的细胞，其稳固与否直接关系到国家的命脉。赵氏主张，基督化的婚姻应完全建立在一夫一妻、自由恋爱的基础之上。然而，爱不仅是权利，更是责任；因此，他提醒人们在择偶前，必须先承担“此结合全部彻底的责任”。夫妇若能做到“彼此忠信”，便能为子女树立“生命与人格的典范”。
2、择业
赵氏首先肯定：一切正当职业皆为神圣，关键在于择业动机。若动机不正，人格便会受损。因此择业时，“我们须看自己的才具、社会的需要、应有的预备、师友的指引、内心的觉悟及上帝的旨意，而仔细考虑，诚心祈祷，然后决志”，务求所作抉择既有益自我实现，有益于天国事工。
3、教育
赵氏认为学校教育与人格塑造密切相关。中国古圣先贤从不把学问与道德割裂，正所谓“尊德性而道学问”。因此学生应充分发挥理性功能，因为“运用理性审察事物，是组织统一的习惯、态度与行为的唯一法门”；同时，学生也应在力所能及的校务中“竭力行之，以养成服务的习惯，利他的态度”。
二、以中西交谊为途径
对于“本色化”的理解，赵氏的思想不仅深邃，更与众不同。一般人以为，既然要去除基督教的西洋色彩，便应先脱去一切西式仪节、组织与神学思想，再将中国文化要素注入。然而，这并非赵紫宸的主张。相反，他认为创建本色教会的关键一步，恰恰是效法西方教会。因为“本色教会”只是一种特定制度，而非“另类”基督教；“本色”并不必然等于“非西色”，本族思想也不只含本种族的文化因子。
赵紫宸对中西关系的看法，与非教者截然不同。这或许源于他的“西方情结”，却更反映他对本色化融通的神学诠释。本色化的前提，是必须确保基督教本质不被扭曲；而保障之关键，在于中国教会不能切断与西方教会的联系，否则源流被截，福音也将有被扭曲的危险。就现实而言，亦须妥善处理双方关系：不到万不得已，中国教会应采取协商方式。
诚然，中国教会要创建自己的制度与神学教义，但此实验仍需西方教会协助。不仅在权柄移交前须得其支持，即便移交后，亦需其长期帮助。因此，中国教会应主动发展与西教士的友谊，以爱的生活消除彼此之间的障碍，正如耶路撒冷大会所示。
总之，本色教会的建构并非中国教会一厢情愿之事；欲创造“簇新的世界文化”，更需中西教会共同努力与协作，使基督教“侵入中西文化，得其精髓，然后涌而出之”。
引注：
王治心撰，《中国基督教史纲》，上海：上海古籍出版社。
赵紫宸，《耶稣的家庭观念》《赵紫宸文集第一卷》。
赵紫宸，《基督与我的人格》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《基督教与中国文化》，《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《短论》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《中国人的教会意识》。
赵紫宸，《我对于创造中国基督教会的几个意见》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《今日中国的宗教思想和生活》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《敬致全国中国基督徒书》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《风潮中奋起的中国教会》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《我的宗教经验》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《我翻译赞美诗的经验》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《基督教哲学》《赵紫宸文集第一卷》。
赵紫宸，《中华基督教的国际问题》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《万方朝圣录》《赵紫宸文集第三卷》。
赵紫宸，《关于“一个宣教士思想的演变”之讨论的一封信》《赵紫宸文集第三卷》。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
