二、辨析
这种代入，有两个重大的疑惑，需要辨析。
1、耶稣与弱者的相处，作者的过度代入，是一种误读。耶稣有着天上地下无与伦比的能力，为了救赎人的罪，祂本有神的形象，不以自己与神为同等的。反倒虚己，去了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死[1]。耶稣谦卑，不意味着，耶稣是一个能力低弱、影响甚微的人，更不要把耶稣视作一个社会底层阿Q、阿B、祥林嫂，只能跟那些妓女、麻风病人、无赖、盗贼之类的人来往，不，远不是这么回事。尽管耶稣属世身份是出生贫寒，但不影响他思想成熟后人格力量、社会影响和神性光辉。耶稣走到哪里，跟随的人动辄成千上万，这是何等的号召力！犹太社会的政治首脑、商业巨子、文化精英、宗教领袖无不密切关注耶稣在社会上的一举一动：
例如法利赛人等，对耶稣的一举一动密切跟踪、直接观察。
例如，清洁圣殿里的商人。大家设身处地想想看，那些财大气粗的商人，谁会轻易听从一个无名小卒的驱赶[2]？你今天去踢倒少林寺里一个卖香火蜡烛的档口试试看！
例如，法利赛人和文士，连耶稣团队成员吃饭不洗手都观察到了，上纲上线，进行攻击[3]；
例如，加利利和犹太地的本地人的王——希律，“希律因为听见过他的事，久已想要见他[4]”。
这，都是耶稣社会影响力的标志，这样的人，怎么会是一个下等人？！
如果大家理解有困难的话，可以拿革命尚未成功之前的孙中山、黄兴来进行类比想象——仅仅只是类比想象！不管既得利益者如何防范、污蔑、迫害孙中山、黄兴这些革命领袖，当时社会，任何一个头脑清醒的智识分子，都知道这些革命者的社会能量。摄政王载沣对革命者汪兆铭说：“要不，先生来试试（治国）如何？”清朝统治者明白：孙中山和黄兴的实际能力与影响力去到何等程度。犹太社会上层人士怎么不明白耶稣的巨大能量？
耶稣谦卑顺服，耶稣不主张发动世俗社会的暴力革命和夺权斗争[5]，这些，不至于妨碍一个认知：耶稣是当时犹太社会一个令人敬畏的无可拒绝的强势的社会存在，绝不是什么社会边缘人物，不是被主流社会摒弃、蔑视的弱者。
耶稣眼里，总督与乞丐，都是一样的，文本展开的过程，读者更多聚焦于耶稣接触那些被主流社会拒绝的人。这一面，难能可贵，值得珍惜，但不等于《圣经》中耶稣人格、神格的所有信息。
2、彼得鸡鸣之前三次不认主，被严重误读。
杨腓力基于对远藤周作的同情，声情并茂的发挥道：我们是那么容易忘记教会，是那些曾经背叛主的门徒所建立的。……耶稣正是为了叛徒而死[6]。
彼得等门徒，在耶稣被捕的时候，一直在耶稣身旁。耶稣被关押的状态下，他们不能靠近耶稣的身边，只能远远的旁观。“他们拿住耶稣，把它带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。他们在院子里生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间[7]”。把耶稣带到刑场的路上，“许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号咷痛哭[8]”。耶稣受刑的时候，“还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事[9]”。耶稣被安置在坟墓中的时候，“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟着后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。[10]”耶稣复活之后，“抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女”，在头七的第一日亲眼见证了主的复活，并告知门徒，彼得是第一个下到坟墓里验证主复活的人[11]。门徒和爱耶稣的人，那揪心的目光，悲愤的心绪，何曾离开过耶稣？！
至于说到彼得三次不认主，那是特殊处境下，对别人的应付，不是对主耶稣的背叛。
从信仰的角度，彼得三次不认主，确实是信心的跌倒、人性的软弱，但彼得从来没有背叛耶稣，如同大卫，有很多跌倒，大卫从来没有改变过对上帝的信靠。大卫是合神心意的人。同样地，彼得是合主心意的人。从彼得听到耶稣来到跳到海里[12]，到上岸后，耶稣三问确证，赐予彼得牧养群羊的权柄[13]，看出耶稣根本没有把彼得看成是叛徒。耶稣通过这些跌倒与软弱，知道彼得的信心与忠心。《圣经》从来没有说过彼得是叛徒。彼得处境下的软弱与跌倒，是历练，是试炼，是熬练，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵[14]”，这，与费罗拉、洛特里哥的叛教是截然不同的。
况且，彼得跌倒那天早晨之前，主耶稣还没有完全明白的显示自己的重生；而三天之后，主已经复活了，已经明明白白向世人显示，他就是弥赛亚，就是“将要来的……高高在上的[15]”。费罗拉、洛特里哥的踩踏耶稣圣象，是在主后一千五百年的事了，确知耶稣是弥赛亚，还踩踏圣象宣布弃教，这是无可推诿的叛教。
从人性的角度来看，试炼更多的击打彼得身上的骄傲。
那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’[16]”彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒[17]。”彼得不信耶稣的话，骄傲。骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前[18]。彼得三次不认主，证实耶稣的预言，击打彼得的刚强，这才是处境对彼得试炼的真正目的。跌倒够不上背叛，分散也不是弃教。
从事实层面上说：叛教之后，费罗拉、洛特里哥直接为日本德川幕府效力，充当文化间谍、宗教间谍，查找荷兰商船中任何带有天主教色彩的商品、商标图案，并密报给日本政府，为查禁、抓捕基督徒提供证据，充当日本德川幕府禁教的最得力的帮凶。因为帮凶得力，还被德川幕府恩赐：娶妻生子（九个）、处尊养优、寿终正寝[19]。对比，彼得后来的殉教，倒钉十字架，这是何等的坦荡决绝。基督教的教会是殉道者的鲜血所铸成的，如司提反、彼得、保罗，以及初代教会无数的殉道者。怎能说是叛徒建立的！
从现实处境来说，人声鼎沸乱哄哄的批斗场面里，彼得面对一些既不相干又不知底细的多嘴女人、无聊男子，懒得搭讪，不愿多言，从而一口回绝，这不是正常人很正常的反应么[20]！经历过恐怖时代的人难道不清楚这一点？
一旦，主耶稣 转过身来看彼得，彼得就泪流满面，痛哭不已[21]……
多么忠诚的门徒！何等诚挚而深切的情感！
何来叛徒一说？俗世之人，普通平信徒，有何资格援引彼得的跌倒来擅自比附、自我标榜、自我洗白？
平常人，对彼得的处境没有类似经历，没有了解，没有同情心，霍然地，把千古圣徒彼得定为叛徒，有这种资格、有这种必要么？世事艰难、人心惟危，身处险境，虚与委蛇，俗世之人，孰能免此？
再说，围观，围观就是力量。当恶行被围观时，恶行已经暴露。恶行必受到审判。彼得和玛利亚他们，手无寸铁、缺乏组织，处于无力的状态，如何能挺身而出，站到武装到牙齿的统治者面前？当时处境下，除了围观，除了落泪，还能怎样？围观同样需要勇气，围观同样需要立场。围观就是力量。
远藤周作同情费雷拉、洛特里哥这些叛教者也就罢了，把彼得这些至死忠心的圣徒拉来垫底，杨腓力如此卖力为远藤周作站台、助威，偏颇了。
耶稣有着完全的神性，也有着完全的人性。在被围攻的时候，被虐待的时候，人群中，能看到抹大拉的马利亚，看到母亲马利亚，看到彼得，对于逼迫中的耶稣来说，无论如何，都是一种安慰。耶稣为世人赎罪，耶稣当然也为爱他的人得进天国而死[22]，这一面怎么可以无视呢？杨腓力单单说，“耶稣正是为了叛徒而死”，这是刻意的曲护与误导。
人必定向往光，万物被创造之前先得有光。人间有阴暗，但不意味着，要为阴暗辩护。伟大的文学艺术促使人寻找光，给人带来的只会是光，是热，是安慰、鼓励和进步。文化的绚烂，民族的多元，历史的悠久，不是基督教的阻力，恰恰是上帝意志彰显的神奇之处，远藤周作把民族性格与民族文化看成是基督福音传播的障碍与沼泽，使基督福音传播的前景变得暗淡、犹疑，忽视了福音对文化有着修正、复兴与更新的作用。如果说显克微支在《你往何处去》中，最终显示出奋斗牺牲、基督必胜的雄强气魄与坚定信念，那么远藤周作把读者带到了一个犹疑、沉重、阴暗的处境中，瞻前顾后、长吁短叹、裹足不前。不管这种犹疑不决是多么真实，创作动机多么真诚，《沉默》暗淡了光，远藤周作把是非对错变得模糊，使凡圣天人界限变得模糊，使向前的盼望变成左顾右盼，这种倾向就是不足取的。
[1] 腓立比书2:6-8
[2] 马可福音11:15-17
[3] 马可福音7:1-5
[4] 路加福音23:8.
[5]耶稣当然是对的，对外斗争所需要的力量需要内部的团结，内部的团结往往需要仇恨与纪律来维系，深刻仇恨与钢铁纪律可能会反噬斗争的战士与自己的同胞，并转变为斗争领袖自己个人的权力支撑。这为古往今来的御侮斗争所证明。
[6] [美]杨腓力，《灵魂幸存者》，许立中译，海南出版社，2010年1月版，p313
[7] 路加福音22:54-55.
[8] 路加福音23:27.
[9] 路加福音23:49
[10] 路加福音23:55
[11] 路加福音24:1-12
[12] 约翰福音21:7耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
[13] 约翰福音21：15-17他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。” 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。” 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
[14] 彼得前书1:7
[15] 马可福音 11:10
[16] 马太福音26:31
[17] 马太福音26:33
[18] 箴言书16:18
[19] 参考《长崎出岛荷兰商馆馆员约纳逊日记》，《沉默》209页；参考《天主教住宅官差日记》《沉默》225页。
[20] 路加福音22:56-60.
[21] 路加福音22:61
[22] 耶稣临难之际把母亲托付给了他所爱的门徒（应该是约翰），见约翰福音19:26-27：耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！又对那门徒说：看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。
