一、文化的定义
由于“本色化”与“文化”之间存在密切的关联，要诠释“本色化”，就必须给“文化”一个明确的定义。《大英百科全书》认为，文化是“人类社会由野蛮演进至文明过程中，在各方面努力所获得的成果，表现为科学、艺术、宗教、道德、法律、学术、思想、风俗、习惯、器用、制度等的综合体”；人类学家泰勒（E.B.Taylor）说：“文化是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人作为社会成员所习得的其他能力和习惯”；文化历史学家道森（Christopher Dawson）则认为：“文化是人类为适应自然环境和经济需求而形成的共同生活方式，代表着生活与思想的复合体——包括行为方式、信仰形式、价值标准、技术、符号及制度”。
根据这些定义，“文化”至少包含三个层面的内涵：首先是它的成因，文化是人类为适应自然环境和经济需求而产生的；其次是它的形态，文化是政治、经济、军事、文学、艺术、宗教、教育、道德等要素的综合体；最后是它的存在方式，文化存在于社会生活的各个领域，是群体的生活方式而非个体行为。当然，个人与群体是相互影响的，从这个角度而言，“文化”并非是一成不变的，而是处于“动态平衡”之中。
二、基督教与文化之关系
既然“文化”涵盖了从信仰到政治、经济、艺术等各个社会领域和制度，那么基督教与这些领域有何关联？换言之，基督教与文化之间存在怎样的关系？尼布尔（H. Richard Niebuhr）提出了五种基本关系模式：
1、“神与文化对立”（God Against Culture）：早期基督徒因受罗马政府迫害，往往对世俗文化持负面态度，认为忠于神就必须排斥文化，“因为文化属于这个堕落且即将灭亡的世界”；
2、“神在文化之内”（God in Culture）：持此观点者通常完全肯定文化，甚至认为“神”只是不同文化群体所创造和投射的世界观与价值观；
3、“神在文化之上”（God Above Culture）：持此观点者基本肯定“文化”的价值，认为文化中包含真理的“种子”，而神就是这道的全部；
4、“神与文化在张力之中”（God and Culture in Paradox）：持此立场者倾向于善恶二元论，认为理想与现实常存矛盾，作为神国子民却不得不与罪恶世界妥协，这也是许多基督徒的真实写照；
5、“神转化文化”（God Transforms Culture）：此观点最符合圣经立场，因为圣经对世界既非妥协亦非摒弃：“神爱世人（the world）……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。神的旨意是救赎世界，即“转化”世界。
为何神与文化之间存在如此复杂的关系？因为“文化”作为一个复合体，不仅是各种元素的混合，更包含着善恶的交织。因此，本色化的关键在于对“文化”采取审慎的态度。
引注：
庄祖鲲，《契合与转化：基督教与中国传统文化之关系》，西安：陕西师范大学出版社，2007；
游伟业，《洛桑Willowbank报告》摘自《本色化与处境化神学》，澳门圣经学院硕士课程笔记，2010.12-2011.3；
游伟业，《文化更新的模式》摘自《本色化与处境化神学》，澳门圣经学院硕士课程笔记，2010.12-2011.3；
游伟业，《尼布尔的五种“基督与文化”模式》摘自《本色化与处境化神学》，澳门圣经学院硕士课程笔记，2010.12-2011.3；
游伟业，《处境化神学在文化上的应用》摘自《本色化与处境化神学》，澳门圣经学院硕士课程笔记，2010.12-2011.3。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
