从柳宗元的《三戒》看今日教会

唐代大散文家柳宗元在《三戒》序中说：“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》 ”。今仿柳氏《三戒》谈羚羊、鬣狗、蝴蝶三物，似其事，然对事不对人，社会、教会中确勿对号入座。

羚羊

一只羚羊被猎豹扑倒后，其它的羚羊很快就停止奔跑，回头看了几眼被捕杀的同类后，就继续埋头幸福地吃草。弱者扎堆不是为了更强大，而是希望降低自己的灾难率，死的不是自己。那些小农意识和市侩心态极重的中国人在漫长的垃圾文化熏陶中己经成为了羚羊，唯一的生存法则是寄托在同类先死的基础上以填饱施暴者的胃口，平息主子或施暴者的怒气淫威。中国人是对灾难，特别“人祸”最健忘冷漠的民族，总觉得否极泰来。鲁迅无奈叹道：“中国人的体格无论再茁壮，难道只能做看客和示众的材料？”（《〈呐喊〉自序》）“改造国民性，拯救灵魂！”乃第一要著！《药》记载麻木不仁的群众伸长了鸭一样的脖子围观仁人志士夏瑜被砍头，他的鲜血被一个得痨病的围观者的儿子蘸馒头吃治病。夏瑜在这些大众眼里是搅乱天下的乱臣贼子，死有余辜。

古老的耶路撒冷，往各各他的路上，加略山上，十字架下，人头攒动。新约中那些被罗马帝国统治的犹太人对于耶稣并他钉十字架无动于衷，充当了亢奋的看客，都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（太27:25）从此上帝的选民犹太人的厄运开始了！

“所以绝对不要去打听丧钟为谁而鸣；丧钟为你我而鸣”。（海明威最爱引用的——约翰·唐恩的名言）

鬣狗

有一种很猥琐的动物，叫做鬣狗， 鲁迅《狂人日记》 谈到许许多多吃人的事。其中，就提到鬣狗，那“叫‘海乙那’的，眼光和样子都很难看；时常吃死肉……是狼的亲眷，狼是狗的本家”，也有译作“土狼”的。

低矮丑的鬣狗们专门跟在形体高大上的食肉动物后面。在狮豹之类搏击未就的时候，它就远远窥视着，期待那一只只食草兽能够尽快溅血仆地，以便它也能够一膏馋吻。猛兽搏击噬食了那些孱弱动物后，吃剩了，鬣狗们就一涌上前，嚼食那余下的尸体，揣一把肥瘠，不需费什么劲，却同样吃到了肉。岂止吃肉而已呢！连骨头也要细细嚼碎，咽下肚子里去。这就是它的“土狼算盘”。它的长相和它的行径“相得益彰”。“避席畏闻文字狱，著书皆为稻粱谋”，北大教授钱理群曾一针见血地指出：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商、世俗、老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。” 社会中的“丛林法则”引入教会后，教会和教会、基督徒与基督徒不再以爱相系，有些人楞就是土狗扎狼狗势，拉大旗作虎皮、告密构陷，狐假虎威，唯恐别人不躺枪以利自己上位。

蝴蝶

蝴蝶在自然界艳丽却在人看来微不足道，但气象学家洛伦兹1963年提出来“蝴蝶效应”：一只蝴蝶在巴西煽动翅膀，有可能在美国的得克萨斯洲引起一场龙卷风。

学术些讲：由于这种“诸多因素的交叉耦合作用机制”，才导致复杂系统的初值敏感性即蝴蝶效应，才导致复杂系统呈现非线性混沌性行为。这是完全有可能的。
       
历史上，耶稣的十二门徒是一帮小民，但注定是被称作“搅乱天下”的。
       
林肯总统在接见《汤姆叔叔的小屋》的作者斯托夫人时评价道：“一个小妇人的一本书引发了一场大战争（指美国南北战争）”。
       
教会中，奉主的名，一声问安，一个浅颜微笑能安慰受伤的灵魂；一个冷眼、一句恶语也能像酵一样发起来。不要认为我们做得小，不要认为别人微不足道。
       
我们天天读经祷告以神的事为念，我们天天晒颜值比享受，我相信都能引起不同的“蝴蝶效应”。  

（本文作者系陕西省宝鸡市一位传道人，文中观点仅代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立，原标题为“三戒”）