一年一度的妇女节马上到了，中国基督教两会发布了《关于2025年妇女公祷日活动的通知》，今年公祷日的主题为“时和岁丰 和平昌盛”。目前，一些教会已经开始筹备这些事工了，积极响应基督教全国两会的通知号召。
今天，在3月8日妇女节的前夕，我们来分享主基督是如何赐予妇女自由与尊严的话题。
在我们的信仰中、在圣经中，妇女是受尊重的，对姊妹有“恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财”的高度评价。这体现了神爱世人的恩典，我们的圣教会中有许许多多的姊妹在为主做工，比如牧师、长老等传道人，教会的负责人、团契班组的负责人、诗班的姊妹等等。
但是在耶稣所处的时代，妇女的地位不是这样的，而是低下的、受歧视的。耶稣基督的出现，使希腊、罗马、犹太妇女千百年来极其低下的地位受到了根本性的冲击。耶稣基督的言行把妇女的地位提到新的高度，常使他的朋友与仇敌惊愕、沮丧。有许多古老的、被认为理所当然的信条与做法明确规定妇女在社会地位、智力、精神等方面均为低下。耶稣基督通过言传身教，批评了这些信条与做法。他的话绝非徒然而出，他曾说过：“我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约翰福音10章10至11节）如果有哪一类人需要在精神上和社会上得丰盛的生命，那就是当时的妇女。
我们透过以下几位妇女的见证来看耶稣基督赐予妇女自由与尊严的恩典。
一、撒玛利亚妇人
耶稣对待、回应撒玛利亚妇人的那种仁慈、尊重他人的方式对今天西方文化氛围的读者来说并不显得特别。然而他所做的在当时确实惊世骇俗。他将犹太人对撒玛利亚的偏见以及盛行的视妇女为低贱族类的观念全然置之度外，彰显了他对妇女的慈爱。
耶稣在雅各井旁遇见了一位撒玛利亚妇人，向她要水喝。那妇人感到震惊，因为她看清了他的衣着和容貌，得知他是一名犹太人。她不知道是什么事让这位先生来到这个地方的，撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。耶稣对她——一个妇人说话，这本身就让她震惊。她可以这样问道：“你既一个犹太人，怎么向我一个撒玛利亚人要水喝呢?”但她是说：“我一个撒玛利亚妇人”。
在当时，犹太人和她的族人即撒玛利亚人之间有着极深的仇恨，以至于犹太人会不惜代价地避开撒玛利亚。当犹太人从犹大地去加利利时，通常会绕道避开这个地方。“撒玛利亚人，”犹太人说，“他们死后没有永生的盼望。”他们还说，“吃撒玛利亚人的面包，就像吃猪肉的人一样。”犹太人对撒玛利亚人的蔑视无以复加。
当耶稣基督请她帮助时，她更加诧异地盯着他。他不像其他人——他能这样讲话吗?他的话很威严，但并不盛气凌人。也许，这就是他的表达方式，也许，这就是他的人格品性。
面对他强有力的个性，她感到很不舒服，很不自在，这是可以理解的，因为她并没有把他当作自己的主，因为犹太人与撒玛利亚人素无往来，而且，一个犹太先生不可以在大街上和一个妇女交谈。他们的拉比说：“宁愿把法律条文烧毁，也不能把它们公开地展示给妇女看。”
对撒玛利亚人说话已是败坏得不可救药了，可是耶稣居然对拉比关于有脸面的男人不得公开与女人说话的谆谆教导不予理睬。拉比的口传律法非常清楚地规定：“男人（公开）与女人说话，是自己招罪。”(Aboth犹太法典《塔木德》)耶稣时代流行的拉比另一条教导是“人不得与女人打招呼”这来自于”Berakhoth”，犹太教法典《塔木德》中的一个篇章，意为“祝福”。
撒玛利亚妇人的故事还说到，耶稣的门徒，这些虔诚的犹太人，“就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：‘你是要什么？’或说：‘你为什么和她说话？’”他们的诧异不是由于耶稣与一个撒玛利亚人说话，而是由于他与一个女人公开说话。
耶稣一直紧扣他们交谈的主题，他并没有偏离他此行的目的。他只用几句话向她表明，信仰不只在乎形式，更在乎内容。神一直在寻找那些全心寻求神的人，即那些希望全心服侍神的人。在神的眼里，唯一有价值的事情就是信心。这就是他要告诉她的。他并没有像他对尼哥底母那样，庄严地对她说，“我实实在在地告诉你……”，而只是简单地要求她“妇人，你当信我”。他所期待的结果是相同的——他们获得新生。
她的心里一直充满着对弥赛亚的渴望。基督能够澄清一切现在看来黑暗和模糊的事情。他们之间的对话达到了顶点。耶稣使她确信，她的渴望已经得到满足，未来能够变成现在——就在此时此地。电光火石之间，她明白了一切。她是有罪的，是可怕的，她是可耻而卑鄙的。但祂却满怀爱、理解和宽容，她明白了这就是主耶稣寻找他的原因，她打开心门，接受了耶稣，遵从了耶稣基督，在基督的爱中她经历了极大的自由，返回自己的村庄之后，她简单明白的把自己的亲身经历告诉了大家，开始传福音。撒玛利亚妇人的故事清楚地说明：当一个人还不是基督徒的时候，是属于“宣教对象”，但是接受基督的那一刻，他就成了一名传教士，靠着神的恩典为神传道，圣子进入一个人的生命，必会给这个人的生命带来转变。
二、马大和马利亚的故事
路加福音记载了一个著名的名叫马大的女人邀请耶稣去她家做客的故事（参见路加福音10章38至42节）。马大扮演传统女性的角色，为她的客人耶稣准备用餐，众人感觉就像回到了家一样，为此，马大非常高兴。她十分热情好客，认为让客人满意是她的荣幸。马大竭尽全力满足这些风尘仆仆的饥渴旅人的需要。她很富有，有足够大的房间和食物供应他们。然而她内心很不爽，因为只有的她一个人在忙碌，她的妹妹马利亚却不来帮她，而是在听耶稣讲道。从犹太人的文化角度看，马利亚之举离经叛道；耶稣也如此，因为他违反了当时拉比的律法。更有甚者，当马大抱怨马利亚不给她帮忙时，耶稣并没有支持马大而是赞同马利亚的做法。
马利亚完全沉浸在耶稣基督的话语里面了，她如饥似渴地吸收着耶稣所说的每个字。在她的脑海里，她最关心的问题是：“我如何才能最爱神?我又能学到些什么?”
马大她认为自己总是被一些琐碎之事缠身，重要的机会总和自己擦身而过。她很不安，也很恼怒。通常，在这样的情况下，她总是想挑别人的毛病。马大感到自己很可怜，她伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”马大似乎没有意识到，她这样做是在主耶稣面前变相的指责妹妹，也是在向主耶稣暗示她的不满。然而还不只如此，她居然要求主耶稣吩咐她妹妹过去帮她做事。
类似是情况在我们如今的教会里面也是存在的。只不过我们有的人无法抱怨主耶稣基督，而是抱怨教会的牧长、负责人等等。
主耶稣那种让听者入迷的声音被打断了。耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”只用几句话，主耶稣就暗示了很多内容。其中包括了一个警告，马大、马大你怎么能够以这种方式将主要的事情和次要的事情混为谈呢？问题不在于事多、事少，问题乃在于思虑烦扰，不可让事情指挥我们的心思。
耶稣通过向马利亚讲授上帝的律法，再一次违反了拉比的口传律法，给了妇女信仰的自由。
三、耶稣向马大讲道
在另一个场合，就是拉撒路“睡了”以后，有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。他们之间的对话，是基督教福音的中心，在四部福音书中仅记载了一次。这些话是对谁说的呢？对一个女人教导。这已是罪大恶极了，但耶稣做得更甚，他要求马大回应他说的话。耶稣再一次违反了当时社会宗教习俗，因为他向女人讲道，并且要求这个女人公开地回应他的话，这也是自由。
四、耶稣复活后向妇女显现
耶稣坚持妇女享有平等、自由的权利，有时甚至专门拣选妇女传扬他的福音，他向几位妇女显现尤为清楚地表明了这一点。安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。耶稣拣选了这几位妇女去告诉他的门徒说他已经从死里复活了。
耶稣为什么没有告诉前来坟墓的彼得和约翰，他们在主内可不是一般人，是基督很喜欢的人，按常理应该让他们去把所发生的事告诉其余的门徒。耶稣为什么要妇女去告诉那些男人？这说明，他总是保护、支持被剥夺自由、被忽视的群体。妇女确确实实被社会、被宗教所忽视。耶稣这里所做的使人想起他在另一个场合所说的话：“只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”这也是在基督里的自由。
五、妇女跟随耶稣
三部符类福音书都记载了妇女跟随耶稣，这在公元1世纪时的巴勒斯坦是极为罕见的现象。为了防止现代读者得出这样的结论，说耶稣发起了妇女运动，这里需要说明：他没有。耶稣降世是要改变人的心思意念，不是要实施社会运动或政治运动。然而耶稣赐予妇女与男人同等的尊荣、地位与自由，他不仅破除了他那个时代歧视妇女的文化，而且为后人树立了可仿效的标准。
相信基督的女子是有福的！坚定信主的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验，因为在基督里有真自由。
（本文作者为福音时报特约撰稿人。）
